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Roberto Campos e a escrita de si: Um estudo da memória CAROLINE RIPPE DE MELLO KLEIN*

O propósito do presente trabalho é identificar a construção da identidade e das memórias que o intelectual Roberto Campos elaborou sobre de modo a se ver e ser visto pelos outros através de um perfil cuidadosamente elaborado. Para tanto, investiu em uma produção autobiográfica que consistiu em livros e artigos ilustrados e documentados, em que uma dessas obras são suas memórias, o livro Lanterna na Popa (1994), no qual narra a sua formação no Seminário Católico, objeto de estudo em questão. Todo esse “arquivamento de si” foi alvo das pesquisas que deram origem ao presente trabalho. Procurou-se, por um lado, analisar a imagem de si que Campos buscou construir e deixar para a posteridade enquanto uma memória a ser compartilhada pela coletividade, por outro, perceber como aspectos de uma trajetória individual e coletiva podem ser compreendidos com base nessas narrativas autorreferenciais.

Roberto Campos foi economista, diplomata, escritor e professor brasileiro nascido em Cuiabá, Mato Grosso, defensor incondicional das liberdades democráticas e da livre iniciativa há mais de 40 anos, enfaticamente pela redução do tamanho e da influência da máquina administrativa estatal nas atividades produtivas e da modernização das relações entre o Estado e a sociedade. Filho do professor Waldomiro Campos e de D. Honorina de Campos, formou-se em Filosofia (1934) e em Teologia (1937), nos Seminários Católicos de Guaxupé e Belo Horizonte.

Sem recursos financeiros para continuar na carreira eclesiástica foi morar e trabalhar no interior de São Paulo até que ingressou no Serviço Diplomático Brasileiro (1939) através de concurso. Lá conheceu e casou-se com Estella (1940) e o casal teve três filhos: Sandra, Roberto e Luís Fernando. Nomeado para trabalhar na embaixada brasileira em Washington, tomou gosto por economia e obteve o mestrado pela Universidade George Washington, Washington D. C (1945) e o doutorado pela

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Docente na Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS); Mestra em História pela Unisinos.

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Universidade de Columbia, Nova York (1949). No pós-guerra, ao lado de Eugênio Gudin, participou do Encontro de Bretton Woods, que criou o Banco Mundial e Fundo Monetário Internacional, o FMI, e negociou os créditos internacionais do Brasil, como o financiamento da Companhia Siderúrgica Nacional, em Volta Redonda.

Como economista e diplomata foi conselheiro econômico da Comissão de Desenvolvimento Econômico Brasil-Estados Unidos (1951-1953), diretor, gerente geral e presidente do Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico (1952 /1955 /1959), secretário-geral do Conselho de Desenvolvimento Econômico (1956-1959) onde coordenou as ações econômicas do Plano de Metas do Governo Juscelino Kubitschek, professor das cadeiras de Moeda e Crédito e Conjuntura Econômica da Faculdade de Economia, Universidade do Brasil (1956-1961), embaixador itinerante para negociações financeiras na Europa Ocidental (1961), delegado a conferências internacionais, inclusive Ecosoc e Gatt (1959-1961), embaixador do Brasil nos Estados Unidos (1961), ministro de estado para o Planejamento e Coordenação Econômica (1964 -1967) no governo Castelo Branco, período em que criou o Fundo de Garantia por Tempo de Serviço, o FGTS, a Caderneta de Poupança, o Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e o Estatuto da Terra, membro do Comitê Interamericano para a Aliança para o Progresso, representando o Brasil, Equador e Haiti (1964-1967), presidente do Conselho Interamericano de Comércio e Produção, a Cicyp, (1968 / 1970) e embaixador do Brasil na Corte de Saint James (1975-1982).

Na política partidária foi Senador da República, representando o Estado de Mato Grosso (1983-1990) e deputado federal pelo PPB do Estado do Rio de Janeiro, por duas legislaturas (1990-1998). Além de vários outros cargos em conselhos e entidades públicas e privadas, foi presidente do Conselho Municipal de Desenvolvimento, o COMUDES, da Cidade do Rio de Janeiro (1999) e membro do Conselho de Administração do Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social, o BNDES (1999). Entre grandes honrarias em vida recebeu o título de Doutor Honoris Causa da Universidade de Nova York, NY (1958) e da Universidade Francisco Marroquim, Guatemala (1996) e foi eleito (1999) para a Cadeira nº 21 da Academia Brasileira de Letras, em sucessão a Dias Gomes.

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Publicou muitos trabalhos, artigos técnicos, relatórios sobre desenvolvimento e economia internacional, publicados em várias revistas e jornais, além de vários livros como A Moeda, o Governo e o Tempo (1964), Política Econômica e Mitos Políticos (1965), I (1967), Reflections on Latin American Development (1967), I (1968), Ensaios Contra a Maré (1969), Temas e Sistemas (1970), Função da Empresa Privada (1971), O Mundo que Vejo e não Desejo (1976), Além do cotidiano (1985), Ensaios Imprudentes (1987), Guia para os Perplexos (1988), O Século Esquisito (1990), Reflexões do Crepúsculo (1991), A Lanterna na Popa - Memórias (1994), Antologia do Bom Senso (1996), Na virada do Milênio (1998) e outras como coautor, como A Nova Economia Brasileira (1974) e Formas Criativas no Desenvolvimento Brasileiro (1975), ambos com Mário Henrique Simonsen.

Morreu aos 84 anos, em sua casa, em Copacabana, na zona sul do Rio de Janeiro, de infarto agudo do miocárdio, quando estava dormindo, sendo seu corpo velado no salão dos Poetas Românticos da Academia Brasileira de Letras e enterrado no mausoléu da ABL no cemitério São João Batista, em Botafogo, na zona sul do Rio.

Foi selecionada para análise a obra sobre as memórias do autor, sua autobiografia Lanterna Popa publicada em 1994, que reúne os escritos do próprio Roberto Campos, documentos e imagens selecionadas por ele. Essa fonte faz parte da memorialística do autor, de forma a entender o processo político e o momento histórico em que se situou Campos, além de discernir a alcunha de neoliberal - denominado ao autor devido a sua ideologia.

Para compreender o pensamento de Roberto Campos deve-se partir da análise de suas idéias, em que se faz necessário constituir um contexto social adequado a elas que se pretende examinar, fazendo-se assim, uma ligação necessária entre a História Política e a História Econômica através das concepções do intelectual e de um processo no qual:

4 A historicização que pode seguir dois caminhos distintos [...]: o caminho do objeto e o caminho do sujeito, as origens históricas das próprias coisas e a historicidade mais intangível dos conceitos e das categorias por meio das quais tentamos entender as coisas” (JAMESON, 1992: 9).

Dessa forma, o presente trabalho foi dividido em dois capítulos de forma a leitura ser mais didática ao leitor. O primeiro capítulo aborda um pouco sobre a teoria e atuação política de Roberto Campos no Brasil, fazendo-se assim uma comparação e reflexão entre a realidade do Brasil em determinada época com seus escritos, sendo esse capítulo dividido em três subcapítulos para ficar mais claro a exposição. No segundo capítulo é proposta uma articulação entre as memórias do autor expostas na sua autobiografia e o conceito museológico de “museu interior”, potencializando diálogos entre essas duas instâncias; nesse mesmo capítulo também é discutido a memorialística e a escrita de si presente em sua obra de maior destaque e objeto desse estudo, onde a temporalidade é um elemento norteador na sua produção, especificamente nesta:

Voltada ao estudo da interpretação, [o autor] reitera a importância da interlocução com o outro na compreensão de si mesmo. Sua teoria nos leva à reflexão do próprio conceito de sujeito, ao qual aderimos nesta tese e de um outro que é constitutivo desse sujeito (RICOEUR, 1991). 1. Escritas de si na “Lanterna”

A prática de uma escrita de si não é algo novo no Ocidente, nem uma invenção da Modernidade. Michel Foucault (2006), em sua análise da cultura de si praticada na Antiguidade, depara-se com a ideia de que, para preparar um homem virtuoso para o porvir a ser enfrentado durante toda a sua vida, eram necessários discursos verdadeiros e racionais. Como método de apropriação desses discursos encontrou três apontamentos, dentre os filósofos estudados por ele: a importância da escuta, da escrita e dos retornos sobre si, ou seja, uma memorização do aprendido. Havia, então, presente no modo de subjetivação antigo/clássico a ideia e a prática de uma escrita de si:

Havia naquela época uma cultura do que poderíamos chamar escrita pessoal: tomar notas sobre as leituras, as conversas, as reflexões que

5 ouvimos ou que fazemos com nós mesmos; conservar cadernos de apontamentos sobre assuntos importantes (que os gregos chamavam hypomnémata) a ser relido de tempos em tempos para reatualizar o que continham. (FOUCAULT, 2006: 607)

Essa escrita de si era entendida como forma de organizar um conjunto de dados sobre a leitura produzida pelo indivíduo, a respeito de seu entorno, para ser usada em um momento de necessidade. Além disso, tinha como objetivo também estabelecer uma coerência interna no indivíduo, pois as ideias fragmentadas recolhidas a partir dessa escrita deveriam ganhar sentido e coesão, por meio de uma reelaboração pessoal: “tratava-se de constituir a si mesmo como sujeito de ação racional pela apropriação, a unificação e a subjetivação, de um já-dito fragmentário e escolhido” (FOUCAULT, 2006: 640). Todos nós nos diferenciamos por nossas singularidades, nossas identidades – que vamos construindo e reconstruindo no transcorrer de nossa vida. Larrosa (1998: 51) nos diz que “só lendo (ou escutando), como aconteceu com Jean Jacques Rousseau em relação a Plutarco, alguém se faz consciente de si mesmo. Só escrevendo (ou falando), como fez Rousseau em Confissões II alguém pode fabricar um eu”. Segundo o autor, aprender a ler e a escrever, assim como aprender a escutar e a falar, é “colocar-se em movimento, é sair sempre para além de si mesmo, é manter sempre aberta a interrogação acerca do que se é” (idem). É o mesmo autor, ainda, que vai nos dizer que a experiência de si compreende os discursos, as histórias e as práticas.

Quando falamos em um conjunto de saberes na escrita, ou qualquer outra ação do indivíduo, estamos nos referindo a um sujeito que se constitui no próprio processo discursivo e que se subjetiva e (des)constrói memórias, em que “sujeito, subjetividade e memória, interligados na prática pedagógica, são constitutivos de práticas políticas, que produzem conhecimentos, efeitos e memórias” (SCHONS, 2008: 408). Desse modo, a folha de papel não é apenas o espaço em branco a ser preenchido com estruturas linguísticas, mas espaço simbólico de luta, no qual se estabelece o tempo todo, o jogo da contradição.

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Para investigar os escritos autobiográficos de Roberto Campos analisando a operação realizada na construção de si enquanto memória a ser compartilhada - sendo seus escritos uma exposição ao encontro do museu como fenômeno - este capítulo centra esforços na obra do economista intitulada A Lanterna na Popa. Essa obra é uma biografia centrada nas situações que vivenciou ao longo de sua vida pública como figura política no cenário brasileiro, enfim, o objetivo primordial desse trabalho consiste em investigar o mecanismo de construção de memórias e da história. Roberto Campos, mais do que um político foi um dos responsáveis pela difusão de ideias liberais no Brasil – que tinham pouco espaço no pensamento brasileiro, “portanto a centralização política e o crescimento do Estado foram instrumentos fundamentais para a formação de uma nova gestão da economia brasileira que se modernizava a passos largos” (SANDES, 2001). Roberto Campos em seu discurso inicial se apresenta no debate de idéias para o Brasil no início do século XX como adepto do desenvolvimentismo associado ao capital internacional.

O fato de que a construção da memória compartilhada a partir da escrita sobre si está intrínseca na fala de Campos pode ser observada no próprio título - “A Lanterna na Popa”, indicando a sua subjetividade. Dessa maneira, o pensamento econômico se confunde com a história de vida desse político, o que leva a um diálogo fortuito entre memória e história. Nas memórias do autor podemos perceber suas vivências em períodos históricos muito relevantes para a formação econômica moderna do Brasil, pois ele atuou no governo Vargas, fazendo parte de conselhos econômicos que pensavam a situação do país, tal como a CMBEU - essa comissão contou com a participação efetiva de Roberto Campos em suas deliberações.

Sem dúvida Roberto Campos foi um expoente da manifestação do pensamento liberal no Brasil e suas manifestações na política brasileira, sendo Campos um observador-participante desse processo. O economista Roberto Campos ao escrever sua autobiografia acaba por gerar o reconhecimento de si próprio. O autor busca prestar contas e esclarecer fatos a todo o momento.

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Sendo assim, ao nos depararmos com uma obra de caráter autobiográfico questionamos as práticas de salvaguarda da memória (e, consequentemente da História) que está intimamente ligado àquilo que Foucault (1992) denomina a “preocupação com o eu”. Dessa forma trava-se um embate entre a História dita “oficial” escrita por historiadores e os relatos da memória, o que nos possibilita contrapor a imagem social e a imagem de si, em que se estabelecem procedimentos metodológicos de críticas às fontes históricas que descartam “a priori qualquer possibilidade de se saber o que realmente aconteceu” ou, a “verdade dos fatos”, sendo assim:

A escrita de si assume a subjetividade de seu autor como dimensão integrante de sua linguagem, construindo sobre ela a “sua verdade”. (...) O que passa a importar para o historiador é exatamente a ótica assumida pelo registro e como seu autor a expressa. Isto é, o documento não trata de “dizer o que houve”, mas de dizer o que o autor diz que viu, sentiu e experimentou, retrospectivamente, em relação a um acontecimento (GOMES, 2004: 14).

Essa escrita de si feita por Campos, de certa forma, organiza um conjunto de dados e fatos históricos, até mesmo com o uso de tabelas para comprovação das idéias que ele expõe, frisando sempre que esses dados ao serem expostos no livro são produto da leitura produzida do indivíduo, e a respeito de seu entorno. Além disso, o autor tenta estabelecer uma coerência interna em sua narrativa, unindo ideias fragmentadas a fim de dar um sentido e coesão para sua escrita, por meio de uma reelaboração pessoal: “tratava-se de constituir a si mesmo como sujeito de ação racional pela apropriação, a unificação e a subjetivação, de um já-dito fragmentário e escolhido” (FOUCAULT, 2006: 640). E também assim, a todo o momento o autor se refere a outros intelectuais, a fim de fundamentar suas idéias, e é a partir de tais ideias que:

A escrita de si inserida no campo da narrativa autobiográfica, constitui-se em uma estratégia de cuidado de si, atualizada, no sentido de poder ser um mecanismo propiciador de unidade interna para subjetividades” (JOVIANO, 2011: 02).

Em uma autobiografia, Campos ordena sua escrita através de alguns acontecimentos, ordenados numa narrativa que vai desde sua infância e formação no Seminário Católico até o final de sua vida, demonstrando suas convicções. Mostrando

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dessa maneira, uma busca e coerência em sua existência. Em sua autobiografia Campos conta desde sua infância como “o analfabeto erudito e suas peripécias” †, até “tornandome um policrata” ‡. No primeiro capítulo do seu livro Campos relata suas “peripécias” no seminário e como se tornou teólogo e filósofo, passando então para o cargo de diplomata em períodos conflituosos na Era Vargas, fazendo parte de comissões de progresso econômico e infraestrutura para o Brasil, administrador de órgãos públicos como o BNDE, tecnocrata e ministro.

Dessa forma, a obra é estruturada em capítulos com títulos um tanto enigmáticos e bem humorados em alguns pontos. Logo, nos capítulos subsequentes, Campos expõe como foi sua inserção e a maneira como atuou na política externa brasileira em suas reuniões nas comissões mistas de apoio entre Brasil e Estados Unidos, conversas diplomáticas com o Presidente Kennedy e a rede de contatos, intelectuais e pessoas influentes que formou logo no início de sua carreira diplomática. Logo em seguida, no capítulo V ao VII Campos relata o seu retorno ao Brasil com novos olhares frente à situação do país, baseados nas experiências e vivências que teve o privilégio de experimentar e conhecer nos Estados Unidos e Inglaterra, momento esse onde ele se insere nos setores econômicos de planejamento brasileiro no final do governo Vargas.

Logo, a partir dos capítulos IX até o XV, ele dedica-os aos presidentes os quais atuou em seus respectivos governos. Começando por Juscelino, contrapondo suas controvérsias ideológicas com o presidente, demonstrando que nem sempre ele fora a favor do governo ou do governante ao qual servia em determinado momento, especificamente no capítulo IX, Campos expõe suas divergências nos planos e planejamentos para o Brasil. Em seguida no capítulo X, ele expõe sua atuação no curto governo de Jânio Quadros e a sua surpresa em relação a renúncia do presidente. No capítulo seguinte ele demonstra sua fase mais frustrada e de transição de ideologias – governo de João Goulart – o qual expõe sua aversão a conduta ideológica do presidente a todo momento, acreditando que este tinha idéias comunistas para implantar no Brasil.

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Primeiro capítulo da biografia. Capítulo XIX, último capítulo da obra.

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Dessa forma, Campos divaga e fica totalmente fascinado no governo de Castelo Branco – primeiro presidente militar, pois esse governo marca o momento em que Campos atuou com maior fervor nas deliberações presidenciais, sendo chefe e precursor do cargo de Ministro do Planejamento. Nesse capítulo também ele discute a todo o momento as atitudes de Castelo, que em sua visão foram mal interpretadas, ficando muito chateado com a estranha morte aérea do presidente, declarando que ele fora um grande estadista, que fizera melhoras substanciais, os quais levaram ao Milagre Econômico Brasileiro.

Nos demais governos militares, após a morte de Castelo, Campos atua como figura secundária na política interna, atendo-se mais a política externa, adquirindo contatos diplomáticos de peso com ministros e presidentes ingleses e americanos – como Margaret Thatcher. Dessa maneira, do capítulo XVI ao XIX, é mostrado ao leitor a grande modificação ideológica de Campos, que modificou sua razão do Estado a razão do Mercado, tornando-se um “policrata”, e conclui sua obra com seus medos e pesares não realizados na juventude e com certas dicas para o desenvolvimento do país, atrelando o setor da tecnologia como um dos que se apresenta em extrema e rápida expansão, no ano de 1994, admitindo ser o grande investimento a ser feito na década de 90 em diante.

A consciência histórica produz certo sentido a partir da passagem do tempo. Trata-se de um processo da tomada de consciência em que as experiências do tempo são interpretadas com relação às intenções do ser e devir, enquanto interpretadas, inseremse na determinação do sentido do mundo e na autointerpretação do homem e da sociedade, construindo parâmetros de sua orientação no agir e no sofrer. A consciência não se constitui, pois, na racionalidade teleológica do agir humano, mas sim na “racionalidade de sentido”. Nessa medida, o tempo é experimentado como um obstáculo do agir, sendo vivido pelo homem como uma mudança do mundo e de si mesmo que se opõe a ele, certamente não buscada por ele dessa forma, que, todavia, não pode ser ignorada, se o homem continua querendo realizar suas intenções. Mediante as reflexões do teórico Rusen, fica explícita a importância da consciência histórica para agir do homem no tempo.

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As reflexões acima nos servem para se pensar nas intenções do autor de “A lanterna na Popa” - Roberto Campos busca esclarecer fatos, dar sentido à própria existência. O autor não busca escrever uma ficção, seu compromisso é com a verdade como sempre relata, mas a sua verdade, que deve ser cuidadosamente avaliada por um pesquisador que busca refletir suas obra e contribuições para a avaliação da experiência com político e diplomata no momento de redefinição política após o fim da Segunda Guerra, bem como as mudanças ocorridas após o Golpe de 64. Roberto Campos é personagem principal em grandes mudanças no cenário político econômico do Brasil, não podendo, portanto, ser ignorado por pesquisadores, estudiosos da memória ou historiadores. Segundo Ricouer, o historiador está limitado ao que um dia foi, e possui uma dívida com os homens do passado, com os mortos, com os vivos antigos. Por isso que o recurso de analisar a narrativa histórica e a narrativa autobiográfica se torna viável, uma vez que ele analisa os mecanismos externos ao objeto.

Segundo Ricoeur, a narrativa ficcional possui variações imaginativas que exploram as falhas entre o tempo cosmológico o fenomenológico. Essa argumentação se insere em um debate amplamente discutido pelos historiadores preocupados com o modo de produção de seu oficio. A narrativa histórica não pode ser considerada uma realidade verdadeira dos acontecimentos, pois ela se utiliza muito do discurso e imaginação. Elas compõem uma gama de documentos e narrativas baseadas da experiência humana, portanto carregando em si aspectos subjetivos a partir da observação do outro em determinada realidade.

Outro estudo relevante é o da memorialista para os pesquisadores, pois obras como a de Roberto Campos são fundamentais, pois servem como suporte e meio para novas investigações historiográficas. A narrativa memorialista tenta ao máximo ser verossímil com a realidade, porém não pode ser considerada uma obra historiográfica. Baseado nas colocações de De Certeau, “existem as leis do meio”, ou seja, há uma metodologia e cuidado para analisar essas fontes. Pois a pesquisa não for feita dessa maneira, a obra analisada facilmente seria categorizada como mera “vulgarização” de determinada realidade.

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A memorialista não possui métodos, leis ou problemáticas, é apenas uma produção escrita recheada de práticas distintas de determinado personagem – que pode ser um historiador. Fundamentalmente a memorialista lida de forma mais fiel possível em relação ao meio de sua vivência. O fato é que por não se enquadrar nos caminhos trilhados pelos historiadores, geralmente, as obras memorialistas não são reconhecidas como uma obra de valor historiográfico. Entretanto essas obras memorialistas são essenciais na recomposição do passado, concorrendo assim com os historiadores como forma de interpretação da experiência temporal. E, nessa medida, “A Lanterna na Popa” adquire fundamental relevância para a produção do conhecimento histórico.

Através de suas memórias, Roberto Campos nos permite acompanhar a circulação das elites brasileiras por entre vários espaços sociais, como agências internacionais, os organismos do governo, o mundo financeiro empresarial, ou os meios acadêmicos; na sua obra é possível notar a trajetória que o personagem constrói de si e de suas vivencias até o ápice na alta função pública. Dessa forma, o autor começa desde a sua vida no seminário católico, apontando as dificuldades e superações que conquistou proveniente de uma classe mais humilde, até o ingresso na carreira diplomática; os estudos econômicos no exterior e os contatos relevantes que fez em países como os EUA e a Inglaterra que no futuro lhe trouxeram sabedoria e tato para lidar com determinadas crises e situações embaraçosas, garantindo a qualificação estratégica para o momento do pós-guerra; o “capital” técnico e social acumulado em organismos internacionais e em reuniões, como Bretton Woods. Também são explorados os grandes mestres da economia brasileira e as comissões de estudo, onde conheceu Eugênio Gudin e Otávio Gouveia de Bullhões, figuras de elite que foram decisivas em sua carreira, abrindo-lhe caminhos para o acesso às agências de gestão econômicas no Brasil.

A obra de Roberto Campos nos traz um ponto de vista particular sobre os processos fundamentais da história brasileira das últimas décadas e, sobretudo, abre dimensões novas, frequentemente não reveladas nos manuais convencionais de história política e econômica. Mas as “verdades” que se apresentam em Lanterna na Popa, devem ser lidas com cuidado, pois devemos ponderar a diferença entre verdade e

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sinceridade. Roberto Campos é sincero quando escreve, mas isso não significa que tudo o que escreveu foi verdade. Para a historiadora Ângela de Castro Gomes o pesquisador corre o risco de ser enfeitiçado pelas fontes, segundo a autora: “a verdade como sinceridade o faria acreditar no que a fonte diz como se ela fosse expressão do que verdadeiramente aconteceu, como se fosse à verdade dos fatos, o que evidentemente não existe em nenhum documento” (GOMES, 2004). Roberto Campos justifica sua volumosa obra no próprio título: “Nunca tive profundidade, inteligência ou poder para erguer um farol que lançasse um facho de luz para as gerações futuras. Estas memórias são apenas uma lanterna na popa de um pequeno barco”. Como dizia Sammuel Taylor Coleridge, “a luz que a expêriencia nos dá é uma lanterna na popa, que ilumina apenas as ondas que deixamos para trás”. Dessa forma analisar suas experiências também poder ser significativo para as gerações posteriores que buscarão compreender a conjuntura política e econômica do Brasil.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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História) - Universidade Federal de Goiás, Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico. Orientador: Noé Freire Sandes. MAGALHÃES, Aline Montenegro. Troféus da guerra perdida. Um estudo histórico sobre a escrita de si de Gustavo Barroso. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGHIS, 2009. SCHONS, Carme R; GRIGOLETTO, Evandra. A escrita de si, memória e alteridade: uma análise em contraponto. Anais da 1ª Jornada Internacional de Estudos do Discurso. Pp. 407-418 SIMONSEN, Mário Henrique. A nova economia brasileira. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1976.