O antirracismo é uma forma de ação contra o ódio, preconceito racial, racismo sistêmico e a opressão estrutural de grupos marginalizados racialmente e etnicamente. O antirracismo é geralmente estruturado em torno de esforços conscientes e ações deliberadas para fornecer oportunidades equitativas para todas as pessoas em um nível individual e sistêmico. Como filosofia, pode-se engajar reconhecendo privilégios pessoais, enfrentando atos e sistemas de discriminação racial e / ou trabalhando para mudar preconceitos raciais pessoais.[1]
O racismo europeu espalhou-se pelas Américas junto com os europeus, mas as opiniões estabelecidas foram questionadas quando aplicadas aos povos indígenas. Após a descoberta do Novo Mundo, muitos clérigos enviados ao Novo Mundo que foram educados nos novos valores humanos do Renascimento, ainda novos na Europa e não ratificados pelo Vaticano, começaram a criticar a Espanha e o tratamento de sua própria Igreja e visões de povos indígenas e escravos.
Em dezembro de 1511, António de Montesinos, um frade dominicano, foi o primeiro europeu a repreender abertamente as autoridades espanholas e os administradores de Hispaniola por sua "crueldade e tirania" no trato com os nativos americanos e os forçados a trabalhar como escravos.[2] O rei Ferdinand promulgou as Leis de Burgos e Valladolid em resposta. No entanto, a aplicação foi frouxa, e as Novas Leis de 1542 devem ser feitas para adotar uma linha mais forte. Porque algumas pessoas como Fray Bartolomé de las Casas questionaram não apenas a Coroa, mas o Papado na Controvérsia de Valladolid se os índios eram realmente homens que mereciam o batismo, o Papa Paulo III na bula papal Veritas Ipsa ou Sublimis Deus (1537) confirmou que os índios e outras raças eram homens merecedores, desde que fossem batizadas.[3][4] Posteriormente, seu esforço de conversão cristã ganhou impulso ao longo dos direitos sociais, deixando o mesmo reconhecimento de status sem resposta para os africanos de raça negra, e o racismo social legal prevaleceu contra os índios ou asiáticos. No entanto, até então o último cisma da Reforma havia ocorrido na Europa naquelas poucas décadas ao longo de linhas políticas, e as diferentes visões sobre o valor das vidas humanas de diferentes raças não foram corrigidas nas terras do Norte da Europa, que se juntariam ao Raça colonial no final do século e no seguinte, à medida que os impérios português e espanhol diminuíam. Levaria mais um século, com a influência do Império Francês em seu apogeu e seu consequente Iluminismo desenvolvido nos mais altos círculos de sua Corte, para retornar essas questões anteriormente inconclusivas à vanguarda do discurso político defendido por muitos intelectuais desde Rousseau . Essas questões foram gradativamente permeando as camadas sociais mais baixas, onde eram uma realidade vivida por homens e mulheres de diferentes raças da maioria racial europeia.
Lista de comentários
O antirracismo é uma forma de ação contra o ódio, preconceito racial, racismo sistêmico e a opressão estrutural de grupos marginalizados racialmente e etnicamente. O antirracismo é geralmente estruturado em torno de esforços conscientes e ações deliberadas para fornecer oportunidades equitativas para todas as pessoas em um nível individual e sistêmico. Como filosofia, pode-se engajar reconhecendo privilégios pessoais, enfrentando atos e sistemas de discriminação racial e / ou trabalhando para mudar preconceitos raciais pessoais.[1]
O racismo europeu espalhou-se pelas Américas junto com os europeus, mas as opiniões estabelecidas foram questionadas quando aplicadas aos povos indígenas. Após a descoberta do Novo Mundo, muitos clérigos enviados ao Novo Mundo que foram educados nos novos valores humanos do Renascimento, ainda novos na Europa e não ratificados pelo Vaticano, começaram a criticar a Espanha e o tratamento de sua própria Igreja e visões de povos indígenas e escravos.
Em dezembro de 1511, António de Montesinos, um frade dominicano, foi o primeiro europeu a repreender abertamente as autoridades espanholas e os administradores de Hispaniola por sua "crueldade e tirania" no trato com os nativos americanos e os forçados a trabalhar como escravos.[2] O rei Ferdinand promulgou as Leis de Burgos e Valladolid em resposta. No entanto, a aplicação foi frouxa, e as Novas Leis de 1542 devem ser feitas para adotar uma linha mais forte. Porque algumas pessoas como Fray Bartolomé de las Casas questionaram não apenas a Coroa, mas o Papado na Controvérsia de Valladolid se os índios eram realmente homens que mereciam o batismo, o Papa Paulo III na bula papal Veritas Ipsa ou Sublimis Deus (1537) confirmou que os índios e outras raças eram homens merecedores, desde que fossem batizadas.[3][4] Posteriormente, seu esforço de conversão cristã ganhou impulso ao longo dos direitos sociais, deixando o mesmo reconhecimento de status sem resposta para os africanos de raça negra, e o racismo social legal prevaleceu contra os índios ou asiáticos. No entanto, até então o último cisma da Reforma havia ocorrido na Europa naquelas poucas décadas ao longo de linhas políticas, e as diferentes visões sobre o valor das vidas humanas de diferentes raças não foram corrigidas nas terras do Norte da Europa, que se juntariam ao Raça colonial no final do século e no seguinte, à medida que os impérios português e espanhol diminuíam. Levaria mais um século, com a influência do Império Francês em seu apogeu e seu consequente Iluminismo desenvolvido nos mais altos círculos de sua Corte, para retornar essas questões anteriormente inconclusivas à vanguarda do discurso político defendido por muitos intelectuais desde Rousseau . Essas questões foram gradativamente permeando as camadas sociais mais baixas, onde eram uma realidade vivida por homens e mulheres de diferentes raças da maioria racial europeia.