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No período entre a Reforma Protestante e o Iluminismo, precisamente o século XVII, a relação entre teologia e modernidade fez surgir a “Ortodoxia Protestante” ou “Escolasticismo Protestante”, responsável por sistematizar a teologia da Reforma e estabelecer um importante ponto de contato desta com a modernidade. Todavia, há muitas críticas sobre os impactos da ortodoxia protestante na vida religiosa.


Sobre isso, podemos afirmar que:


I. A ortodoxia protestante produziu um formalismo vazio, focado em discussões doutrinárias, sem impactar a vida das pessoas.

II. A principal corrente dessa ortodoxia vazia foi o pietismo alemão.

III. Apesar de possuir um propósito válido e ter prestado grandes contribuições, o pietismo pecou por trocar a Palavra pela experiência subjetiva como sustentáculo da fé.


Assinale com V para verdadeiro e F para Falso, assim as afirmações I, II e III são respectivamente:
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Estudos realizados pelo Dr. Joseph Juran, apontam que 20% dos problemas no setor de produção seriam controláveis pelos operadores, ou seja, ainda que os trabalhadores fizessem o melhor possível, seu trabalho e suas tarefas fossem irretocáveis, 80% dos problemas se manteriam, pois os problemas estão nos processos, políticas, métodos, sistemas, equipamentos e materiais.
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Como já vimos anteriormente, foi o filósofo francês Jean-François Lyotard o primeiro pensador da sociedade a utilizar o termo pós-modernidade em uma abordagem filosófica, em 1979, em sua obra A condição pós-moderna. Em sua análise, Lyotard enfatizou que a pós-modernidade apontava para o nascimento de uma sociedade pós-industrial, na qual não mais a mercadoria era a sua principal força econômica e sim o conhecimento (LYOTARD, 2006). Com o conhecimento sendo a principal forma da economia pós-industrial, sua principal vítima teria sido as metanarrativas, as grandes explicações absolutas da vida. Sobre isso esclarece Sanfelice: Com a “Condição Pós-moderna”, Lyotard anunciou o eclipse de todas as narrativas grandiosas. Aquela cuja morte ele procurava garantir acima de tudo era, claro, a do socialismo clássico, mas também incluiu a redenção cristã, o progresso iluminista, o espírito hegeliano, a unidade romântica, o racismo nazista e o equilíbrio econômico (SANFELICE et al., 1998, p. 4).
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Como já vimos anteriormente, foi o filósofo francês Jean-François Lyotard o primeiro pensador da sociedade a utilizar o termo pós-modernidade em uma abordagem filosófica, em 1979, em sua obra A condição pós-moderna. Em sua análise, Lyotard enfatizou que a pós-modernidade apontava para o nascimento de uma sociedade pós-industrial, na qual não mais a mercadoria era a sua principal força econômica e sim o conhecimento (LYOTARD, 2006). Com o conhecimento sendo a principal forma da economia pós-industrial, sua principal vítima teria sido as metanarrativas, as grandes explicações absolutas da vida. Sobre isso esclarece Sanfelice: Com a “Condição Pós-moderna”, Lyotard anunciou o eclipse de todas as narrativas grandiosas. Aquela cuja morte ele procurava garantir acima de tudo era, claro, a do socialismo clássico, mas também incluiu a redenção cristã, o progresso iluminista, o espírito hegeliano, a unidade romântica, o racismo nazista e o equilíbrio econômico (SANFELICE et al., 1998, p. 4).
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Na Ásia, desde o final da Segunda Guerra mundial, os teólogos têm procurado se libertarem das teologias ocidentais a fim de tornar o Evangelho mais relevante para suas próprias situações da vida. Há uma frase muito comum entre os acadêmicos asiáticos que diz: “ideias são criadas no continente europeu, corrigidas na Inglaterra, corrompidas na América e amontoadas na Ásia”. Desse modo, por causa do crescente nacionalismo e reafirmação dos valores tradicionais na Ásia, empurrar a teologia do “homem branco” sobre os asiáticos já não é mais possível.
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O individualismo, o narcisismo e o hedonismo do indivíduo hipermoderno têm influenciado o consumismo como o caminho mais rápido para satisfazer os seus desejos e sonhos. Essa influência desce até a esfera religiosa, e as práticas passam a ser claras na busca de prazer próprio, seja pela afamada teologia da prosperidade, pelos produtos “gospel” ou os serviços oferecidos pela teologia do eu. Tudo isso, segundo Míguez (2014, p. 14), “reduz o Evangelho a um produto de mercado”.
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[...] foi o filósofo francês Jean-François Lyotard o primeiro pensador da sociedade a utilizar o termo pós-modernidade em uma abordagem filosófica, em 1979, em sua obra A condição pós-moderna. Em sua análise, Lyotard enfatizou que a pós-modernidade apontava para o nascimento de uma sociedade pós-industrial, na qual não mais a mercadoria era a sua principal força econômica e sim o conhecimento (LYOTARD, 2006). Com o conhecimento sendo a principal forma da economia pós-industrial, sua principal vítima teria sido as metanarrativas, as grandes explicações absolutas da vida. Sobre isso esclarece Sanfelice:
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O conceito de pós-modernidade é amplo e abrangente. Para Lyotard, a pós-modernidade seria a condição sociocultural e estética do capitalismo pós-industrial, e estaria relacionada ao rompimento com as antigas verdades absolutas, como o marxismo e o liberalismo, típicas da modernidade. Por outro lado, para Jünger Habermas e Fredric Jameson, o termo pós-modernidade é um fenômeno que expressa, dentre outras coisas, uma cultura de globalização e uma ideologia neoliberal. A base material da pós-modernidade seria, assim, a globalização econômica que se impõe de forma absoluta e eternizada pela lógica do mercado, sendo esta própria a grande e definitiva metanarrativa. GINI, Sérgio. Teologia e Pós-Modernidade. Maringá: UniCesumar, 2017, p. 73 O texto nos fala de algumas conclusões sobre o conceito de pós-modernidade. Podemos afirmar que: I. A pós-modernidade é caracterizada pela expansão das novas mídias e pela tecnologia. II. A pós-modernidade é uma sociedade líquida, ou seja, ela não se sustenta, não é sólida, portanto, se esvazia rapidamente. III. A teologia é o contraponto da pós-modernidade por causa do seu discurso sólido, coerente, absoluta. IV. Ao abolir as metanarrativas históricas, a pós-modernidade, favorecida pela globalização econômica, criou a sua própria metanarrativa: a lógica do mercado. ​A afirmação correta é a:
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Há uma abordagem que dialoga, na via do sincretismo, com a cultura e com a razão hipermoderna, defendendo a completa interação da teologia com a sociedade atual, sob a pena da exclusão e da perda de relevância em face do hiperindividualismo. Nessa interpretação, alguns teólogos e cientistas da religião, apontam que os movimentos religiosos que conseguem penetrar na cultura hipermoderna tendem a fazer, de fato, uma teologia voltada para ressignificar a existência.
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