@1407m

1407m

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Bonjour j'ai un exercice en math et je ne comprend pas comment est ce qu'on place le D dans la question b, pouvez vous m'aidez ? Merci d'avance!
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Bonjour, ma soeur est en 6eme et elle galère avec son devoir de math ( moi aussi je n'arrive pas à l'aider mdrr) enfait on ne sais pas comment placé le D dans la question b! Merci d'avance!
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Bonjour, j'ai un dm a rendre pour lundi et je ne comprend rien a l'exercice. Voila l'énoncé: On munit le plan d'un repère orthonormé (O,I,J). A(Xa;Ya), B(Xb;Yb) et C(Xc;Yc) sont trois point du plan. 1/ Expliquez pourquoi AC²=BC² implique que ABC est isocèle en C. 2/Exprimez AC² et BC² en fonction des coordonnées des point A,B et C. 3/ Completez l'algorithme suivant: Saisir x_A, Y_a, x_B,Y_b, x_C,Y_c S<-(....)²+(...)² H<-(....)²+(...)² Si.....alors Afficher " ABC est isocèle en C." Sinon Afficher "ABC n'est pas isocèle en C" FinSi MERCI D'AVANCE POUR VOS RÉPONSES
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si vous pouviez m'aidez Svp?
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Bonjour, j'ai 3 questions de philo à faire et je galère un peu: Questions : 1) Si nous ne sommes pas "en nous", ne sommes nous pas nécessairement dans les choses ? 2) Cela à t-il un sens selon Sartre, d'opposer l'intériorité à l'extériorité ? 3) Est-il probable de dire que la conscience est un "être" ou ne faut-il pas plutôt dire qu'elle est néant ? Voici le texte de Sartres : Contrairement à ce que soutient Hegel, la conscience n’a pas de contenu, elle n’est rien d’autre que direction vers quelque chose, tension vers quelque chose : ce que Sartre, après le philosophe allemand Husserl, appelle l’intentionnalité. La conscience ne peut pas prendre conscience d’elle-même, car elle n’est rien-elle même. Husserl ne se lasse pas d’affirmer qu’on ne peut pas dissoudre les choses dans la conscience. Vous voyez cet arbre-ci, soit. Mais vous le voyez à l’endroit même où il est : au bord de la route, au milieu de la poussière, seul et tordu sous la chaleur, à vingt lieues de la côte méditerranéenne. Il ne saurait entrer dans votre conscience, car il n’est pas de même nature qu’elle. Mais Husserl n’est point réaliste : cet arbre sur son bout de terre craquelé, il n’en fait pas un absolu qui entrerait, par après, en commn avec nous. La conscience et le monde sont donnés d’un même coup : extérieur par essence à la conscience, le monde est, par essence, relatif à elle. Vous saviez bien que l’arbre n’était pas vous, que vous ne pouviez pas le faire entrer dans vos estomacs sombres et que la connaissance ne pouvait pas, sans malhonnêteté, se comparer à la possession. Du même coup, la conscience s’est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n’y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi ; si, par impossible, vous entriez « dans » une conscience, vous seriez saisi par un tourbillon et rejeté au-dehors, près de l’arbre, en pleine poussière, car la conscience n’a pas de « dedans » ; elle n’est rien que le dehors d’elle-même et c’est cette fuite absolue, ce refus d’être substance qui la constituent comme une conscience. Imaginez à présent une suite liée d’éclatements qui nous arrachent à nous-mêmes, qui ne laissent même pas à un « nous-mêmes » le loisir de se former derrière eux, mais qui nous jettent au contraire au-delà d’eux, dans la poussière sèche du monde, sur la terre rude, parmi les choses ; imaginez que nous sommes ainsi rejetés, délaissés par notre nature même dans un monde indifférent, hostile et rétif ; vous aurez ainsi le sens profond de la découverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase : « Toute conscience est conscience de quelque chose.
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