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A teoria do conhecimento pode ser definida como a investigação acerca das condições do conhecimento verdadeiro. Neste sentido podemos dizer que existem tantas teorias do conhecimento quantos foram os filósofos que se preocuparam com o problema, pois é impossível constatar coincidência total de concepções mesmo entre filósofos que habitualmente são classificado dentro de uma mesma escola ou corrente”. LEOPOLDO E SILVA, Franlin. Teoria do conhecimento. In MORA DE OLIVEIRA, Armando et al. Primeira Filosofia. Tópicos de filosofia geral, p.175. De acordo com o texto acima, podemos afirmar que as discussões epistemológicas na ciência, como a Geografia, nos levam a: Escolha uma: a. Analisar cada corrente do pensamento geográfico individualmente com o objetivo de compreender a contribuição de suas concepções à Geografia. b. Perceber que o conhecimento científico é tão complexo que mesmo os estudiosos que se dedicam ao trabalho de pesquisa, ainda que pertença à mesma escola de conhecimento não conseguem se entender, causando ainda mais confusão de ideias. c. Perceber as semelhanças entre as diversas correntes do pensamento geográfico, sobretudo aquelas referentes à repetição de conceitos e concepções. d. Concluir que grande parte das contribuições científicas não passam de conceitos e categorias de análise incorretos em relação a realidade
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A cibercultura pode ser vista como herdeira legítima (embora distante) do projeto progressista dos filósofos do século XVII. De fato, ela valoriza a participação das pessoas em comunidades de debate e argumentação. Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma forma de reciprocidade essencial nas relações humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prática assídua de trocas de informações e conhecimentos, coisa que os filósofos do Iluminismo viam como principal motor do progresso. (...) A cibercultura não seria pós-moderna, mas estaria inserida perfeitamente na continuidade dos ideais revolucionários e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade. A diferença é apenas que, na cibercultura, esses “valores” se encarnam em dispositivos técnico concretos. Na era das mídias eletrônicas, a igualdade se concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos; a liberdade toma forma nos softwares de codificação e no acesso a múltiplas comunidades virtuais, atravessando fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz em interconexão mundial.LEVY, P. Revolução virtual. Folha de S. Paulo. Caderno Mais, 16 ago. 1998, p.3 (adaptado). O desenvolvimento de redes de relacionamento por meio de computadores e a expansão da Internet abriram novas perspectivas para a cultura, a comunicação e a educação. De acordo com as ideias do texto acima, a cibercultura: Escolha uma: a. constituiu negação dos valores progressistas defendidos pelos filósofos do Iluminismo. b. incorpora valores do Iluminismo ao favorecer o compartilhamento de informações e conhecimentos.c. valorizou o isolamento dos indivíduos pela produção de softwares de codificação.d. banalizou a ciência ao disseminar o conhecimento nas redes sociais.
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