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Principiante

Segundo Ingo Wulfhorst, o pentecostalismo brasileiro deriva da vertente branca norte americana, pois para os pentecostais negros “Cristo era um Cristo negro dos pobres e oprimidos, também em sua dimensão política, os pentecostais brancos se limitaram à experiência religiosa unicamente voltada para o sagrado” (Wulfhorst, 1995, p. 8). E nossa vertente pentecostal se liga mais estreitamente ao pastor Batista William Howard Durham, da cidade de Chicago. Qual a separação realizada pelos pentecostais brancos estadunidenses, citados por Wulfhorst? a. Eles não fazem nenhuma separação segundo Wulfhorst b. Eles separam homens e mulheres nos cultos de suas Congregação c. Eles Segregam brancos e negros d. Eles separam Fé e Razão e. Eles separam a prática religiosa da missão sócio-política
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Segundo Ricardo Ossagô Carvalho, quando analisa Gilberto Freyre, ao tratar a ideia da democracia racial, onde Freyre “determina” que“no Brasil o importante não era raça, porque segundo ele não era isso que dava uniformidade ao povo, mas sim a religião católica, pois mesmo os negros buscavam ser batizados e os indígenas foram centro das atenções dos jesuítas”, doutrinados pelos inacianos. Qual era a função dos padres jesuítas em relação aos indígenas segundo nossos estudos? a. Os inacianos precisavam manter a religião dos indígenas. b. Não havia uma especificidade na missão dos padres em relação aos índios. c. A missão dos padres não tinha relação com a doutrinação dos nativos. d. Os indígenas já eram cristãos e por isso a missão dos padres foi mais fácil e concentraram sua missão apenas nos estudos culturais. e. Os inacianos tinham a missão de tornar os índios cristãos.
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Portugal esteve de olho, principalmente, nas descobertas de ouro e prata sobre as quais a Espanha começava a dar notícias na Península, a respeito das descobertas desses metais preciosos em seus “domínios”. Poder tornar-se próspero com as aventuras marítimas aguçava o imaginário popular dos peninsulares que, até então, estavam impossibilitados a ter qualquer tipo de ascensão social. Essa novidade – as navegações – fazia com que se lançassem às aventuras incentivadas por seus reis e nobres. Também dentro desse contexto de buscar o novo e a prosperidade, principalmente, nos séculos XV e XVI e até o século XVII, havia casos em que a “fuga” se fazia em ocasiões de perseguição política a determinados grupos, outros grupos de pessoas de um país fugia das disputas religiosas. Quando foram iniciadas essas perseguições e qual foi o reformador responsável pelo conflito com o Papa? a. As perseguições se iniciaram no início do século XVII, com a reforma Anglicana, por meio do rei Henrique. b. O reformador Ulrico Zuinglio se indispôs com Roma, no ano de 1531, e daí surgiu uma forte perseguição aos protestantes. c. A perseguições se dirigiram contra Calvino, na segunda metade do século XVI. d. A perseguição começou no ano de 1531, após Erasmo de Roterdã questionar o poder do papado e. Iniciou-se em 1517, com a revolta de Lutero contra o domínio do Papa e da Cúria Romana sobre grande parte do território conhecido hoje como Alemanha.
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Desde o início, a diversidade religiosa dos nativos ficou de lado para que se atendesse o projeto mercantilista de expansão colonial, no qual a igreja teve papel importante ao tentar reduzir os nativos à cultura branca europeia. Segundo Williamson, “as sociedades eram geralmente pequenas e móveis, assentes em grupos unidos por laços de parentesco que formavam unidades multifamiliares” (Williamson, 2009, p. 64). Como eram denominados os lideres dessas famílias? a. Sacerdotes e Dirigentes. b. Feiticeiros e Sacerdotes. c. Anciãos e Xamãs. d. Anciãos e Pajés. e. Xamãs e Pajés.
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Não podemos nos esquecer de que o que chamamos de missão nos domínios ibéricos estava intrinsicamente ligado ao projeto de cristandade e da inconsequente ligação entre Estado e Igreja, com sucessivas concessões de privilégios aos reis católicos implementados pelos papas, regalias que estavam sendo confirmadas pelo “Regime de Padroado”; era uma relação de dependência da religião em relação aos reinos ibéricos. Esta relação política entre religião e política estatal sempre foi complicada. Nas palavras do Frei Cristiano Matos, essa relação tem uma implicação que deturpa o papel da igreja como povo de Deus, porque a. para o Frei Cristiano de Matos, “enquanto a fé se nacionalizava, também o Estado se sacralizava [...] pelo juramento de fidelidade todos os eclesiásticos submetiam-se oficialmente à autoridade “sagrada” do rei”. b. segundo o religioso, autor de nosso texto base para entender a relação dos inacianos com os nativos, a igreja tornou-se como o Estadoum império que submetia os nativos, não importava a maneira como isso fosse implementado, porque o que importava mesmo era o resultado que os reis católicos estavam conseguindo trazer para a religião. c. Frei Henrique Cristiano de Matos não disse que esta relação era deturpada. d. Frei Henrique Cristiano de Matos em seu livro apoiava totalmente a relação política entre Estado e Igreja na Península Ibérica. e. segundo o que estudamos, o religioso que escreveu o livro sobre os 500 anos de Presença da Igreja Católica no Brasil (Nossa História) não concorda com a relação política nas esferas público-privadas, mas acredita que para evangelizar os nativos não havia outra forma senão aliar política e religião
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Segundo Bicalho, o comandante de navios Nicolas Durand de Villegagnon chegou à Baía de Guanabara no crepúsculo do ano de 1555. Não era novidade essa aproximação de franceses no litoral da Colônia portuguesa, haja vista que franceses, segundo alguns estudos desse período, já “comerciavam” com os nativos o nosso ouro vermelho, o pau-brasil, madeira bastante valorizada naquele contexto devido a suas propriedades corantes, em alta no Mercado europeu do período. Esse comércio se dava na forma de escambo. Porém, o motivo dessa feita tinha também outra finalidade, a expedição comandada por Villegagnon pretendia fundar por essas bandas o que ficou depois conhecido na nossa historiografia como “França Antártica”. De acordo com nossos estudos, a “França Antártica” seria um/uma: a. Entreposto de comércio de escravos. b. Colônia protestante francesa no “Novo Mundo”. c. Feitoria para negociar o pau-brasil com os indígenas. d. Colônia inter-religiosa no Império luso. e. Colônia comercial.
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