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3) Na obra “Pureza e Perigo”, Mary Douglas (1991) discorre sobre "As abominações do Levítico", refletindo sobre as ressalvas dietéticas impostas por regras de evitação presentes nesse terceiro livro do antigo testamento da bíblia hebraica. Sobre tais reflexões promovidas pela autora, analise as afirmativas: I - Tais ressalvas não eram regras arbitrárias, irracionais, mas seu caráter repousava em argumentos fundamentalmente médicos, de preocupação ética e estética. II - A autora identifica como tais regras dietéticas eram invocadas pela noção do plano sagrado, acompanhadas de preceitos tanto positivos, quanto negativos. III – As ressalvas de evitação no Levítico apontavam caminhos eficazes para sustentar a experiência social de forma homogênea. IV – Os indivíduos cujas condutas eram obedientes a tais regras eram promovidos com prosperidade, enquanto que para aqueles indivíduos cujas condutas as transgredissem eram reservados muitos perigos. Assinale a alternativa correta: Alternativas: a) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III. Alternativa assinalada b) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV. c) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV. d) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV. e) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV.
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1) “O mesmo vai se dar na teoria política em que a natureza humana é considerada a base dos direitos e liberdades do indivíduo e o ponto de partida da construção de uma nova ordem social em oposição ao mundo feudal, à ordem teocrática medieval e à monarquia absoluta. Temos aí, nessa concepção de natureza, o novo fundamento tanto do conhecimento quanto da moral e da política. É nesse sentido que o “homem natural” terá um papel central no pensamento de Rousseau.” Sobre a proposta de Rousseau para uma sociedade que potencializa as qualidades naturais dos seres humanos, é correto afirmar: Alternativas: a) a organização de um corpo soberano formada por todos os indivíduos adultos que constroem a vontade geral. b) a organização de um corpo soberano formado por membros privilegiados da nobreza e do clero que constroem a vontade geral. c) a organização de um corpo monárquico absoluto formada por todos os indivíduos adultos que constroem a vontade geral. d) a organização de um corpo soberano formada por todos os indivíduos adulto que elaboram as Leis de acordo com seus interesses privados. e) a organização de uma aristocracia do saber formada pelos filósofos que elaboram as Leis de acordo com seus interesses privados.
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Paulo VI em seu discurso ao final do Concílio, imbuído desta nova consciência, interpretou a relação Igreja-Mundo como relação onde esta é servidora da humanidade. Recuperando a dimensão profética da Igreja a partir do humano, em um mundo pluralista, secular e desigual. Novas circunstâncias históricas da modernidade favoreceram o novo descobrimento da realidade humana da Igreja (COMBLIN, 2002) influenciando a abertura proposta no Vaticano II. COMBLIN, José. O Povo de Deus. São Paulo: Paulus, 2002. Quanto à Eclesiologia proposta pelo Concílio Vaticano II, julgue se as assertivas são Verdadeiras ou falsas. ( ) O Vaticano II faz com que a concepção de Povo de Deus valorize a noção de sociedade desigual em sua eclesiologia, reforçando a hierarquia da Igreja e sua função de única detentora da Verdade Divina, descartando o ecumenismo. ( ) O Vaticano II, ao reconhecer os frutos positivos do movimento litúrgico, patrístico, bíblico, e ecumênico, nos permitiu entender a profundidade do redimensionamento na compreensão da Igreja. ( ) Pelas intervenções de muitos participantes, Paulo VI propõe mudança substancial do esquema De Ecclesia removendo um capítulo sobre o Povo de Deus em geral e deixando para tratar de hierarquia e laicato com prioridade. ( ) A Igreja, que possui muitos serviços e carismas, na qual diferentes pessoas de diferentes etnias constituem a unidade interna, coesa pela fé em Cristo Jesus e inspiradas pelo Espírito Santo. Assinale a alternativa que julga corretamente as afirmações. Alternativas: a) V - V - V - V. b) F - V - F - V. c) V - F - V - F. d) V - F - F - V. Alternativa assinalada e) F - V - V - F.
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1) “(...) todos os instintos e emoções, todas as atividades práticas, colocam o homem perante impasses em que as lacunas do seu conhecimento e as limitações do seu poder de observação e raciocínio iniciais o traem num momento crucial. O organismo humano reage por acessos espontâneos, em que se geram as rudimentares formas de comportamento e também rudimentares crenças na sua eficácia. A magia instala-se em formas tradicionais constantes. Assim, a magia proporciona ao homem primitivo uma série de atos e crenças rituais prontos a utilizar, com técnica mental e prática definida, que estabelece a ligação com as perigosas lacunas em cada objetivo ou situação crítica importante. Permite que o homem empreenda com confiança as suas tarefas importantes, mantenha o seu equilíbrio e a sua integridade mental nos acessos de raiva, nos ataques de ódio, no amor não correspondido, no desespero e na ansiedade”. (MALINOWSKI, 1988, p. 32) O excerto pertence ao pensamento do antropólogo polaco Bronislaw Malinowski, que lança importantes contribuições para o estudo das relações entre a magia, a ciência e a religião. Com base no excerto e no pensamento desse autor, analise as afirmativas: I – A magia age onde o homem não possui o domínio do conhecimento ou o poder de intervenção com base em sua observação e raciocínio. II – Segundo o autor a magia envolve comportamentos e crenças rudimentares integradas às tradições culturais e praticadas de forma constante. III – A magia é ilógica e irracional, pois o homem não utiliza de seu sentido cognitivo no momento de operar as mágicas. IV – É possível perceber que as crenças mágicas se aproximam das dimensões onde a religião também atua. É correto o que se afirma em: Alternativas: a) I, II e III, apenas. b) I, II e IV, apenas. c) I, III e IV, apenas. d) II, III e IV, apenas. e) I, II, III e IV. 2) O modo como cada cultura desenvolve um sistema de classificação específico serve para harmonizar as relações, para padronizar os interesses. No livro "pureza e perigo" Mary Douglas d
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“Categorias como ‘cura’ e ‘libertação’ faziam parte do vocabulário e linguagem empregados nos cultos. Em algumas pregações havia referências à cura das rejeições familiares e exclusões que a sociedade perpetrava. Nem sempre uma associação entre tais rejeições e a homossexualidade era feita diretamente, mas o tema das exclusões era evocado e a solução apresentada: pessoas excluídas, feridas, vítimas de preconceito, agressão, cuja alma se encontrava ‘ferida’, podiam ser ‘restauradas’ pelo poder do Espírito Santo”. (NATIVIDADE, 2010, p. 101 e 102). Partindo destas descrições de Marcelo Natividade sobre cultos de uma igreja inclusiva, julgue cada uma das afirmativas em V (verdadeiro) ou F (falso): ( ) Acreditava-se que os gays que procuravam a igreja chegavam com “feridas emocionais”, resultantes da homofobia da sociedade e das religiões cristãs que se apegavam a dogmas e interpretações bíblicas literais. ( ) Tal discurso assinalava uma afinidade do grupo com um ethos religioso pentecostal, psicologizado, através do qual se instituíam modos de gerenciamento das subjetividades que preconizavam como valores o autocontrole e a posse de si. ( ) Do mesmo modo que grupos evangélicos tradicionais, também pregavam que gays e lésbicas deveriam tornar-se heterossexuais através de correntes de exorcismos, do comprometimento com o casamento e a construção de uma família cristã. ( ) A cura era direcionada aos sentimentos de inferioridade que essa parcela de excluídos cultivava em decorrência do preconceito e da homofobia. Deus curava, não a homossexualidade, mas as mágoas decorrentes das cicatrizes deixadas pela discriminação. Assinale a sequência correta do V ou F: Alternativas: a) F - F - V - V. b) V - V - F - V. c) F - V - F - V. d) V - V - V - V. e) V - F - F - V.
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As atividades religiosas levam às disposições de ânimo e motivação nos sujeitos. O ânimo é "uma tendência persistente, uma inclinação crônica para executar certos tipos de atos e experimentar certas espécies de sentimento em determinadas situações" (GEERTZ, 2008, p. 71). Sobre as motivações, o autor caracteriza as possíveis motivações que levam os indivíduos a agir de maneiras determinadas. Analise os exemplos apresentados pelo autor e associe às suas corretas reflexões: a) uma "coragem aparatosa" b) a “circunspecção moral" c) a "tranquilidade desapaixonada" ( ) o indivíduo conserva a mesma postura de regozijo ou de desventura, independente da conjuntura do momento em que ele esteja vivendo, culpa-se por expressar a si próprio e às suas emoções, ainda que minimamente, ou ainda, se conforma com a contemplação de objetos muito imprecisos. ( ) conduz o indivíduo, por exemplo, a estabelecer promessas desmedidas, ou a expor publicamente seus pecados mais íntimos sob o risco da desaprovação de uma plateia exigente, ou também, a prontamente se identificar com falas genéricas e imprecisas durante sessões espíritas; ( ) a ponto de se lançar em desafios severos e mesmo de se empolgar com as dores envolvidas. Assinale a alternativa que apresente relação correta entre os exemplos e suas reflexões: Alternativas: a) a - b - c. b) a - c - b. c) b - a - c. d) b - c - a. Alternativa assinalada e) c - b - a.
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2) Os primeiros passos rumo à fundação das respublica de São Pedro, futuro Estado Pontifício, foram favorecidos pela influência que a igreja exercia sobre as populações locais. Parte da população trabalhava em grandes empresas eclesiásticas, pois a igreja na época era a única instituição que garantia estabilidade e convivência pacífica. No entanto, o maior desafio do papa era [...] libertar a Itália do domínio bizantino e ao mesmo tempo organizar a defesa do território italiano contra os invasores longobardos. Considerando as informações apresentadas, analise as afirmativas a seguir: I. A Igreja Católica impediu a extinção das cidades ao manter nelas, inclusive em Roma, as sedes de seus bispados. II. O estabelecimento dos bizantinos na Península Itálica fez parte de um plano para controlar a Igreja do Ocidente e tentar reconstruir essa parte do Império. III. Os Papas eram bispos de Roma e, como após a queda do Império estes atuavam como prefeitos das cidades, o Papa era o administrador da cidade. IV. A Igreja Católica era uma instituição confiável, pois ela decidiu carregar consigo toda a herança cultural deixada pelos antigos. Considerando o contexto apresentado, é correto o que se afirma em: Alternativas: a) II, III e IV, apenas. b) I, III e IV, apenas. c) I, II e III, apenas. d) I, II e IV, apenas. e) I, II, III e IV.
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2) O apostolado universal se firmou somente com os mendicantes, sobretudo com as ordens dos Pregadores e dos Menores. Com o objetivo de salvar as almas, os religiosos mendicantes acreditavam que era necessário deixar seu convento para ir de cidade em cidade, de reino em reino, chegando até a tocar as extremidades do mundo. As missões evangelizadoras foram, assim, um dos grandes pilares das ordens mendicantes, e acabaram por ocupar um lugar central em sua espiritualidade, bem como em sua trajetória, especialmente pelo fato de os fundadores das duas ordens, Domingos de Guzmão e Francisco de Assis, terem dedicado parte de suas vidas a esse fim. GONÇALVES, Rafael Afonso. O despertar dos mendicantes para os outros mundos (séculos XIII e XIV). Dissertação (mestrado em História). Franca, UNESP, 2011. Disponível em: < https://www.franca.unesp.br/Home/Pos-graduacao/rafael-a-goncalves.pdf >. Acesso em 14/09/2020. As ordens religiosas revolucionaram o panorama religioso e social da Europa na Idade Média, abrindo espaço para uma nova abordagem social no Cristianismo; as ordens mencidcantes têm um grande destaque neste contexto histórico. Desta forma, assinale a alternativa correta sobre a outra grande novidade apresentada pelos mendicantes, além das missões evangelizadoras, em relação aos mosteiros: Alternativas: a) A aliança capital com as Ordens militares, que permitiram aos mendicantes a segurança no caminho entre as cidades e uma base de evangelização em Jerusalém. b) A aceitação de ordens formadas por mulheres e por pessoas casadas, ou solteiras que não queriam o celibato, o que aumentou o alcance de membros. c) A decisão de que, apesar de os membros terem de fazer votos de pobreza, a Ordem poderia acumular riquezas para terem uma base para as viagens de evangelização. d) A noção de que quem trabalhava não tinha tempo para fazer a missão evangelizadora, de forma que eles deveriam viver apenas de doações. e) A busca em fazer parte de um grupo que pregava a palavra de Deus, mas sem contato nenhum com o Papado, visto como um local de luxo e corrupção.
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1) “O mesmo vai se dar na teoria política em que a natureza humana é considerada a base dos direitos e liberdades do indivíduo e o ponto de partida da construção de uma nova ordem social em oposição ao mundo feudal, à ordem teocrática medieval e à monarquia absoluta. Temos aí, nessa concepção de natureza, o novo fundamento tanto do conhecimento quanto da moral e da política. É nesse sentido que o “homem natural” terá um papel central no pensamento de Rousseau.” Sobre a proposta de Rousseau para uma sociedade que potencializa as qualidades naturais dos seres humanos, é correto afirmar: Selecione uma alternativa: a) a organização de um corpo soberano formada por todos os indivíduos adultos que constroem a vontade geral. b) a organização de um corpo soberano formado por membros privilegiados da nobreza e do clero que constroem a vontade geral. c) a organização de um corpo monárquico absoluto formada por todos os indivíduos adultos que constroem a vontade geral. d) a organização de um corpo soberano formada por todos os indivíduos adulto que elaboram as Leis de acordo com seus interesses privados. e) a organização de uma aristocracia do saber formada pelos filósofos que elaboram as Leis de acordo com seus interesses privados.
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4) A Escola de Chartres vai unir o pensamento físico e metafísico platónico, essencialmente tendo como referência o Timeu, juntamente com elementos da matemática pitagórica. (...) A Escola de Chartres uniu o pensamento simbólico ao pensamento científico procurando as marcas de Deus. RAMOS, José. A Escola de Chartres. Fénix – Ideias e Cultura. Jul. 2017. Disponível em https://www.revistafenix.pt/a-escola-de-chartres/. Acesso em 16 mai 2020. A importância da ‘Escola de Chartres’ para o desenvolvimento da Filosofia Medieval é dada pela unificação do pensamento intelectual aos debates teológicos de seu tempo. Deste modo, considerando o conteúdo apresentado, avalie as opções que se seguem e assinale a correta: Alternativas: a) Os autores ‘chartrianos’ redescobriram a filosofia de Platão e, por isto, enfatizavam a importância da fé, em uma perspectiva anti-humanista. b) De acordo com os autores da Escola de Chartres, o homem é um ser intrinsecamente irracional, pelo fato se orientar-se pelos instintos. c) A dissociação entre fé e razão é um dos principais elementos da ‘Escola de Chartres’, ao enfatizar a importância e o predomínio da Razão. d) A gramática é considerada secundária como arte liberal, haja visto que remete a educação formal da primeira infância. e) Thierry de Chartres demonstrou a relação entre Deus e a matéria por serem, ambos, o princípio criador de todas as coisas.
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