"As discussões a respeito da etnicidade reviram essa definição reificadora da cultura, como traços ou elementos que podem ser perdidos, e focaram as fronteiras que delimitam uma cultura (Barth, 1969). Nessa acepção, o que define uma cultura não são seus traços constitutivos, mas sim o estabelecimento da fronteira entre um e outro, o que é feito pela atribuição da diferença, pelos traços diacríticos (Carneiro da Cunha, 1986). Assim, o que importa não é a manutenção dos traços em si, mas da diferença que origina a identidade e que é estabelecida contextualmente por meio de traços maleáveis e flexíveis. A cultura não deve se manter em uma suposta integridade; o que deve ser preservada é sua diferenciação em relação às outras, são as fronteiras, e essas são traçadas por elementos que têm origem cultural, mas são escolhidos em contexto.Mais do que isso, as culturas foram percebidas em suas transformações. Todas as culturas estão na história, o que diverge entre elas é o modo como lidam com a história com que se defrontam e se transformam (Sahlins, 1991). Portanto, a mudança cultural deixa de ser percebida como um fantasma que assombra os nativos do mundo todo e passa a ser entendida como um meio de reprodução social que é pautada também pela história." 

De acordo com o excerto acima, é incorreto afirmar que:

a - Segundo o texto, os estudos sobre etnicidade baseados em Barth focam mais na observação das fronteiras culturais que na ideia superada de análise de traços culturais que se perde ou se ganha no contato.
b - Segundo Sahlins, é para entender a etnicidade é importante entender a forma como as culturas se transformam no tempo e como elas fazem parte da história.
c- Segundo Sahlins, é para entender a etnicidade é importante entender a forma como as culturas se transformam no tempo e como elas fazem parte da história.
d-Para Sahlins, a própria forma como as culturas vêem a transformação e a história são definidas pela etnicidade.