O filósofo Sartre traz a afirmação "A existência precede a essência" colocando no ser humano a liberdade total de suas ações no existencialismo. Para o autor existem algumas coisas contingentes (que podem não existir) como a razão metafísica da existência, Deus e a Natureza Humana.

Ao mesmo tempo que a liberdade é vista com bons olhos, o autor também a identifica como uma

Alternativas:

a)
dádiva, pois Deus nos deu o livre arbítrio para prosperarmos.

b)
deficiência, uma vez que nossa liberdade é diretamente influenciada pelos outros.

c)
fraqueza, pois isso nos faz pecar e mal predestinar nossa alma na vida após a morte.

d)
responsabilidade, uma vez que Deus monitora nossas ações para o dia do juízo final.

e)
maldição, pois cabe ao indivíduo toda a responsabilidade dos seus atos.
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[A esfera pública] está em sintonia com a compreensibilidade geral da prática comunicativa cotidiana. Descobrimos que o mundo da vida é um reservatório para intenções simples; e os sistemas de ação e de saber especializados, que se formam no interior do mundo da vida, continuam vinculados a ele. Eles se ligam a funções gerais de reprodução do mundo da vida (como é o caso da religião, da escola e da família), ou a diferentes aspectos de validade do saber comunicado através da linguagem comum (como é o caso da ciência, da moral e da arte). Todavia, a esfera pública não se especializa em nenhuma destas direções; por isso, quando abrange questões politicamente relevantes, ela deixa ao cargo do sistema político a elaboração especializada. A esfera pública constitui principalmente uma estrutura comunicativa do agir orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espaço social gerado no agir comunicativo, não com as funções nem com os conteúdos da comunicação cotidiana. LUBENOW, J. Esfera pública e democracia representativa em Habermas. Kriterion vol.51 no.121 Belo Horizonte June 2010 Considere as seguintes afirmações: I - Para Habermas, a esfera pública nos confere melhores condições de reconhecermos os interesses comuns. II - A globalização e a diversidade de culturas exigiriam que o mundo fosse organizado a partir do mérito e da competição. III - Habermas argumenta que a razão instrumental deve transformar-se em razão comunicativa se estimulados interação, diálogo e comunicação. IV - A Teoria da Ação Comunicativa pretende uma ética do discurso, em que a tolerância, o respeito e o diálogo ganham destaque para uma boa convivência no mundo plural em que nos encontramos. É correto o que se afirma em: Alternativas: a) I e IV, apenas. b) II, III e IV, apenas. c) I e III, apenas. d) II e III, apenas. e) I, III e IV, apenas.
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