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Observe o texto de Oséias 6:8-11: (v.1) Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele nos despedaçou e nos sarará; fez a ferida e a ligará. (v.2) Depois de dois dias, nos revigorará; ao terceiro dia, nos levantará, e viveremos diante dele. (v.3) Conheçamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a sua vinda é certa; e ele descerá sobre nós como a chuva, como chuva serôdia que rega a terra. (v.4) Que te farei, ó Efraim? Que te farei, ó Judá? Porque o vosso amor é como a nuvem da manhã e como o orvalho da madrugada, que cedo passa. (v5) Por isso, os abati por meio dos profetas; pela palavra da minha boca, os matei; e os meus juízos sairão como a luz. (v.6) Pois misericórdia quero, e não sacrifício, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. (v.7) Mas eles transgrediram a aliança, como Adão; eles se portaram aleivosamente contra mim. (v.8) Gileade é a cidade dos que praticam a injustiça, manchada de sangue. (v9) Como hordas de salteadores que espreitam alguém, assim é a companhia dos sacerdotes, pois matam no caminho para Siquém; praticam abominações. (v.10) Vejo uma coisa horrenda na casa de Israel: ali está a prostituição de Efraim; Israel está contaminado. (v.11) Também tu, ó Judá, serás ceifado.

​BÍBLIA. Português. Bíblia Almeida Revista e Atualizada. Barueri: SociedadeBíblica do Brasil, 1993.

Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.

I. A segmentação são processos em que o texto é separado por trechos que destacam uma determinada ideia ou conceito. A segmentação é uma das principais etapas no início de uma exegese.

PORQUE

II. O texto de Oséias 6:8-11 pode ser segmentado em 1º Segmento: vs. 1-2 Sofrimento e restauração do povo; 2º Segmento: vs 3-6 O Juízo de Deus é certo; 3º Segmento: vs 7-11 - Os pecados de Judá.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Alternativas
Alternativa 1:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.

Alternativa 2:
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.

Alternativa 3:
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.

Alternativa 4:
A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.

Alternativa 5:
As asserções I e II são proposições falsas.
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Ao lermos o que Paulo escreveu sobre o papel do Espírito Santo na eclesiologia, na vida do crente e no mundo, percebemos que ele segue os mesmos princípios expostos por Jesus, seguindo também os princípios expostos em Atos. Porém, coube a Paulo uma tarefa muito importante — sistematizar uma doutrina referente ao Espírito Santo —, daí o título conferido ao apóstolo: o teólogo do Espírito. CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. Núcleo de Educação a Distância; BITUN, Ricardo. Teologia dos dons espirituais. Maringá.: UniCesumar, 2022. A partir da compreensão da doutrina do Espírito Santo, avalie as afirmativas: I. Para o apóstolo Paulo, o Espírito era a marca principal de alguém que pertencia a Cristo. II. Pertencer ao Espírito é o fator que une os cristãos entre si e na igreja. III. Pelo Espírito Santo somos libertos do pecado, contudo não temos poder para resistir às tentações. IV. Pelo Espírito Santo somos santificados, transformados de fé em fé, por ele somos cheios É correto o que se afirma em: Alternativas Alternativa 1: I, II e III, apenas. Alternativa 2: I, II e IV, apenas. Alternativa 3: II, III e IV, apenas. Alternativa 4: II e IV, apenas. Alternativa 5: III e IV, apenas.
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É bem verdade que o moderno movimento pentecostal registra, não poucas vezes, grandes excessos e erros no exercício dos dons espirituais. Cabe lembrar, porém, que isso não é novo na história da Igreja. Basta abrirmos nossa Bíblia nas cartas do apóstolo Paulo aos Coríntios para confirmarmos esta nossa afirmação. Apesar de ser abundante nos dons espirituais, a Igreja de Coríntios possuíam, na mesma proporção de seus dons, exageros, meninices e pecados. BITUN, Ricardo. Teologia dos Dons Espirituais. Maringá-Pr.: UniCesumar, 2018. Com base na Contemporaneidade dos Dons Espirituais, avalie as afirmativas. I. Os dons expressam a liberalidade do Espírito Santo, desde modo os fies não precisam ser acompanhados pela liderança da igreja na execução dos dons. II. Quem nega a ação do Espírito Santo em relação aos dons, é equilibrado, racional e sensato. III. O Cessacionismo é a forma de pensar teológica que crê que alguns dons do Espírito Santo estavam restritos à era da Igreja Primitiva e que após esse tempo cessaram em grande parte. IV. O Continuísmo entende que tudo aquilo que Atos e o Novo Testamento apresentam como dons espirituais e/ou dons extraordinários expressos nas Escrituras Sagradas continuam disponíveis para qualquer cristão inserido na igreja. É correto o que se afirma apenas em: Alternativas Alternativa 1: I e II. Alternativa 2: I e III. Alternativa 3: II e III. Alternativa 4: II e IV. Alternativa 5: III e IV.
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A respeito da descida do Espírito Santo, apresentada em Atos 2, leia e analise as asserções abaixo. I. Pessoas aceitam indiscriminadamente a explicação de que o que aconteceu no dia de Pentecoste foi de uma vez para sempre, para nunca mais para se repetir. É importante que examinemos esta questão porque, se isso é realmente verdade, então está errado orar por avivamento. PORQUE II. Há somente um sentido em que o que aconteceu no dia de Pentecoste não pode ser repetido, e é que simplesmente foi o primeiro de uma série. Mas o de que não podemos repetir o primeiro evento não significa por um momento sequer que o que aconteceu na primeira ocasião não possa acontecer de novo. CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. Núcleo de Educação a Distância; BITUN, Ricardo. Teologia dos dons espirituais. Maringá.: UniCesumar, 2022. Considerando a reflexão proposta pelas asserções acima, assinale a opção correta. Alternativas Alternativa 1: As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I. Alternativa 2: As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I. Alternativa 3: A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa. Alternativa 4: A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira. Alternativa 5: As asserções I e II são proposições falsas.
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A religiosidade mórbida assolava algumas igrejas alemãs, a fé consistia muito mais num conhecimento frio e distante a respeito de Deus do que propriamente uma vida abundante com Ele. Surge então este movimento de intensa piedade e fervor, buscando uma retomada de uma espiritualidade mais fervorosa. BITUN, Ricardo. Teologia dos Dons Espirituais. Maringá-Pr.: UniCesumar, 2018. Com base nos movimentos de avivamento, avalie as afirmativas considerando V para verdadeiro e F para falso. I. Os movimentos de avivamento quebram a objetividade dogmática, subjetivando a realidade religiosa. II. A reação automática aos movimentos de avivamento foi à formação de instituições de ensino e esfriamento da obra missionária transcultural. III. Um aspecto negativo dos avivamentos foi o crescimento populacional urbano acarretando consequentemente a legitimação da mão de obra escrava no continente Europeu. As afirmativas I, II e III são respectivamente: Alternativas Alternativa 1: V, V, F. Alternativa 2: V, F, F. Alternativa 3: V, F, V. Alternativa 4: F, V, V. Alternativa 5: F, F, V.
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Por causa de nossa limitação, Deus em sua soberania determinou usar em sua Palavra para efeito de aprendizagem símbolos para representarem o Espírito Santo, lembrando que estas figuras em nenhum momento diminuem, limitam ou empobrecem a pessoa bendita do Espírito Santo, mas, como falamos neste parágrafo, visam nosso aprendizado. Devemos nos lembrar que todo símbolo, na verdade, aponta para um significado, pois, manifestam suas operações na vida do homem, assim como em Sua Igreja. CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. Núcleo de Educação a Distância; BITUN, Ricardo. Teologia dos dons espirituais. Maringá.: UniCesumar, 2022. Tendo como base o excerto acima, avalie as afirmativas e identifique a correta: Alternativas Alternativa 1: O Óleo, é a simbologia, que afirma o Espírito Santo como iluminação e cura. Alternativa 2: O Fogo, é a simbologia, que afirma o Espírito Santo como humilde e simples. Alternativa 3: A Água, é a simbologia, que afirma o Espírito Santo como sopro e resistência. Alternativa 4: A Pomba, é a simbologia, que afirma o Espírito Santo como purificação e unção. Alternativa 5: O Vento, é a simbologia, que afirma o Espírito Santo em sua função de aquecer e poder.
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O individualismo, o narcisismo e o hedonismo do indivíduo hipermoderno têm influenciado o consumismo como o caminho mais rápido para satisfazer os seus desejos e sonhos. Essa influência desce até a esfera religiosa, e as práticas passam a ser claras na busca de prazer próprio, seja pela afamada teologia da prosperidade, pelos produtos “gospel” ou os serviços oferecidos pela teologia do eu. Tudo isso, segundo Míguez (2014, p. 14), “reduz o Evangelho a um produto de mercado”. GINI, Sérgio. Teologia e Pós-Modernidade. Maringá: UniCesumar, 2017, p. 192 Considerando (V) para verdadeira e (F) para falsa, analise as seguintes afirmativas sobre a Teologia do “Eu”: I. Os ex-monopólios religiosos perderam seu poder de domínio ou hegemonia sobre seus membros, instaurando assim uma “lógica de mercado” no campo religioso. II. As instituições ou grupos religiosos tornam-se agências competidoras que se organizam de forma altamente profissional “para corresponder à demanda diversificada dos fiéis”. III. A teologia do eu é a mercadoria que se vende nestas agências altamente profissionalizadas que são as instituições ou grupos religiosos. As afirmações I, II e III são respectivamente: Alternativas Alternativa 1: F.V.V. Alternativa 2: F.F.V. Alternativa 3: V.F.V. Alternativa 4: V.V.F.
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A realização mais importante da proximidade virtual parece ser a separação entre comunicação e relacionamento. Diferentemente da antiquada proximidade topográfica, ela não exige laços estabelecidos de antemão nem resulta necessariamente em seu estabelecimento. "Estar conectado" é menos custoso do que "estar engajado" — mas também consideravelmente menos produtivo em termos da construção e manutenção de vínculos. BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. O sujeito de desempenho da modernidade tardia não se submete a nenhum trabalho compulsório. Suas máximas não são obediência, lei e cumprimento do dever, mas liberdade e boa vontade. Do trabalho, espera acima de tudo alcançar prazer. HAN, Byung-Chul. Sociedade do cansaço. Petrópolis: Vozes, 2020. O indivíduo hipermoderno prefere estar conectado a engajado, e espera encontrar prazer em tudo como condição para isso. ​Elaborado pelo professor, 2023. Considerando o exposto, considere (F) para as afirmativas falsas e (V) para as verdadeiras. () As regras do jogo são estabelecidas pelo mercado, o que implicar as suas ferramentas, como: marketing, gerenciamento de vendas e controle de produção. () Uma imagem de Deus comum aos tempos hipermodernos é do libertador dos fracos, pobres e oprimidos contra as forças retributivas do mercado. () A teologia também tem se ocupado de satisfazer esse indivíduo, buscando conquistar a mente, o imaginário, o desejo e a fé do consumidor. () A lógica da retribuição, expressa em: você fez por merecer, no âmbito da fé é representado na teologia paulina da graça. Assinale a sequência correta: Alternativas Alternativa 1: V, V, V, F. Alternativa 2: F, V, F, V. Alternativa 3: F, V, V, F. Alternativa 4: V, V, F, V.
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[...] foi o filósofo francês Jean-François Lyotard o primeiro pensador da sociedade a utilizar o termo pós-modernidade em uma abordagem filosófica, em 1979, em sua obra A condição pós-moderna. Em sua análise, Lyotard enfatizou que a pós-modernidade apontava para o nascimento de uma sociedade pós-industrial, na qual não mais a mercadoria era a sua principal força econômica e sim o conhecimento (LYOTARD, 2006). Com o conhecimento sendo a principal forma da economia pós-industrial, sua principal vítima teria sido as metanarrativas, as grandes explicações absolutas da vida. Sobre isso esclarece Sanfelice: Com a “Condição Pós-moderna”, Lyotard anunciou o eclipse de todas as narrativas grandiosas. Aquela cuja morte ele procurava garantir acima de tudo era, claro, a do socialismo clássico, mas também incluiu a redenção cristã, o progresso iluminista, o espírito hegeliano, a unidade romântica, o racismo nazista e o equilíbrio econômico (SANFELICE et al., 1998, p. 4). GINI, Sérgio. Teologia e Pós-Modernidade. Maringá: UniCesumar, 2017, p. 69 Considerando (V) para verdadeira e (F) para falsa, com base na interpretação do texto acima, analise as seguintes afirmativas sobre o conceito de pós-modernidade. I. A pós-modernidade nega a redenção cristã da mesma forma como nega o racismo nazista. II. Na pós-modernidade a mercadoria, fator primordial para a sociedade moderna capitalista, é substituída pelo conhecimento como a principal força da Economia. III. Todas as metanarrativas são colocadas em xeque pela pós-modernidade, pois as explicações absolutas perdem o sentido em uma condição em que o conhecimento é primordial. As afirmações I, II e III são respectivamente: Alternativas Alternativa 1: F. F. V. Alternativa 2: F. V. V. Alternativa 3: V. F. F. Alternativa 4: F.F.F.
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O tema próprio de uma teologia das religiões não é, pois, a possibilidade da salvação para cada pessoa que, embora não professando a fé cristã, vive uma vida honesta e moral, e sim o significado humano e o valor salvífico das religiões enquanto religiões. GIBELLINI, Rosino. A Teologia do século XX. São Paulo: Loyola, 1998. Se o capitalismo desenvolve sua própria religião, aqueles que professam a fé cristã são desafiados de outra forma. Não se trata de anunciar sua fé em um mundo ateu, mas de discernir se a religião capitalista tem convergência com os pressupostos da fé cristã. CHACON, Daniel Ribeiro de Almeida; ALMEIDA, Frederico Soares de. Fé Cristã e direitos humanos. São Paulo: Loyola, 2021. A questão da relevância da Teologia é sempre colocada desde os primeiros tempos modernos. Se antes esse valor era negado, agora é afirmado. ​​Elaborado pelo professor, 2023. Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. I - A relevância da teologia neste mundo hiperindividualista e hiperconectado é um tema necessário, PORQUE II - A igreja precisa evangelizar esse indivíduo contemporâneo. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta: Alternativas Alternativa 1: As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. Alternativa 2: As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I. Alternativa 3: A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. Alternativa 4: A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
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A estrutura pós-moderna de pensamento está baseada na lógica da razão sensível em contraposição a razão instrumental. Por esta perspectiva, o indivíduo constrói sua história a partir de uma socialidade de base que o religa ao mundo a partir de sua capacidade de criação e de invenção, por meio da sensibilidade, ou seja, não apenas a partir da relação formal racional, mas também a partir das sensações (mais hedonistas do que possam imaginar os modernos) e sensibilidades, tais como a estética. Assim, o todo social é formado por pluralidades estético-culturais comunitárias, que aparecem a luz e mostram que o viver social é complexo, dinâmico, ambivalente, fluido. GINI, Sérgio. Teologia e Pós-Modernidade. Reimpressão - 2018. Maringá-Pr.: UniCesumar, 2017. A partir da porção acima analise as afirmações abaixo e marque (V) verdadeiro ou (F) falso: ( ) A teologia pós-moderna deve ser capaz de dialogar com as ambiguidades e pluralidades de forma flexível, aberta e nômade. ( ) A diversidade e pluralidade pós-moderna são características que exigem uma nova postura da teologia. ( ) A teologia pós moderna deve estar centrada nas mudanças sociais, decentralizando a vida. É correto o que se afirma em: ​ Alternativas Alternativa 1: F, F, V Alternativa 2: F, V, V Alternativa 3: V, V, V Alternativa 4: V, V, F
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