Socrate (...) Il nous a échappé de façon assez drôle que la connaissance scientifique n'est pas le
seul guide pour amener les gens à une droite et saine conduite des affaires, et c'est par là sans doute
que s'enfuit devant nous l'identification de notre objet : par quelle avenue peuvent bien être créés les
gens de valeur, les personnages ?
Ménon: Que veux-tu dire, Socrate?
Socrate: Mais ceci: certes, la valeur des personnages leur donne obligatoirement de rendre service
- et nous sommes correctement tombés d'accord qu'il ne saurait en aller autrement, n'est-ce pas ?
Ménon : Oui
Socrate... et qu'il serviront au demeurant en conduisant correctement nos affaires - là aussi nous
faisons bien en ce sens d'en tomber d'accord maintenant ?
Ménon : Oui.
Socrate: Mais, si nous tombons d'accord qu'il n'est pas possible de les conduire correctement sans
faire appel à la raison, là nous rfessemblons à des gens qui ne sont plus corrects en s'accordant...
Ménon : Que veux-tu dire par correctement ?
Socrate: Mais je vais te dire. Mettons quelqu'un qui sache la route menant à Larissa où à un
endroit quelconque, au choix : s'il y marche et qu'il en guide d'autres, la conduite ne sera-t-elle pas
correcte et heureuse quand il fera le guide ?
Ménon : Sans aucun doute.
Socrate: Et maintenant, supposons quelqu'un qui a une créance correcte du tracé de la route, sans y
être allé et sans la connaître de science : ne va-t-il pas, lui aussi, guider correctement ?
Ménon Sans aucun doute.
Socrate: Et aussi longtemps qu'il aura cette créance correcte (cette opinion droite), là où le premier
dispose de la connaissance scientifique, le second sera-t-il moins bon guide en se faisant une idée de
la vérité, sans faire appel à la raison - moins bon que celui qui fait appel à la raison ?
Ménon: Nullement, bien entendu.
Socrate : Une créance, de ce fait, une vraie, s'il s'agit de geste à exécuter correctement, n'est pas un
moins bon guide que l'usage de la raison. Et c'est justement ce que nous venons de négliger en
examinant à
propos de l'excellence ce qu'elle pouvait être : nous disions que seul l'usage de la raison
guidait l'action correcte, alors qu'en fait, il y avait aussi la créance, la vraie.
j’ai une explication de texte a faire dessus et j’ai du mal..
seul guide pour amener les gens à une droite et saine conduite des affaires, et c'est par là sans doute
que s'enfuit devant nous l'identification de notre objet : par quelle avenue peuvent bien être créés les
gens de valeur, les personnages ?
Ménon: Que veux-tu dire, Socrate?
Socrate: Mais ceci: certes, la valeur des personnages leur donne obligatoirement de rendre service
- et nous sommes correctement tombés d'accord qu'il ne saurait en aller autrement, n'est-ce pas ?
Ménon : Oui
Socrate... et qu'il serviront au demeurant en conduisant correctement nos affaires - là aussi nous
faisons bien en ce sens d'en tomber d'accord maintenant ?
Ménon : Oui.
Socrate: Mais, si nous tombons d'accord qu'il n'est pas possible de les conduire correctement sans
faire appel à la raison, là nous rfessemblons à des gens qui ne sont plus corrects en s'accordant...
Ménon : Que veux-tu dire par correctement ?
Socrate: Mais je vais te dire. Mettons quelqu'un qui sache la route menant à Larissa où à un
endroit quelconque, au choix : s'il y marche et qu'il en guide d'autres, la conduite ne sera-t-elle pas
correcte et heureuse quand il fera le guide ?
Ménon : Sans aucun doute.
Socrate: Et maintenant, supposons quelqu'un qui a une créance correcte du tracé de la route, sans y
être allé et sans la connaître de science : ne va-t-il pas, lui aussi, guider correctement ?
Ménon Sans aucun doute.
Socrate: Et aussi longtemps qu'il aura cette créance correcte (cette opinion droite), là où le premier
dispose de la connaissance scientifique, le second sera-t-il moins bon guide en se faisant une idée de
la vérité, sans faire appel à la raison - moins bon que celui qui fait appel à la raison ?
Ménon: Nullement, bien entendu.
Socrate : Une créance, de ce fait, une vraie, s'il s'agit de geste à exécuter correctement, n'est pas un
moins bon guide que l'usage de la raison. Et c'est justement ce que nous venons de négliger en
examinant à
propos de l'excellence ce qu'elle pouvait être : nous disions que seul l'usage de la raison
guidait l'action correcte, alors qu'en fait, il y avait aussi la créance, la vraie.
j’ai une explication de texte a faire dessus et j’ai du mal..
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Réponse:
Dans ce texte, Socrate souligne l'importance de la valeur des personnages dans la conduite correcte des affaires, mais il remet en question la croyance que seule la connaissance scientifique est nécessaire pour guider les actions correctes. Il utilise l'exemple de deux guides, l'un ayant la connaissance scientifique de la route et l'autre ayant simplement une croyance correcte de la route. Socrate affirme que les deux guides peuvent conduire correctement s'ils ont une croyance ou une opinion droite, ce qui implique qu'une croyance vraie peut être un guide tout aussi valable que l'usage de la raison.
Ainsi, Socrate suggère que la raison n'est pas le seul guide pour l'excellence morale, mais qu'une croyance vraie peut également être un guide correct. Il remet donc en question l'idée que la connaissance scientifique est le seul moyen de guider les actions correctes et souligne l'importance de la valeur des personnages dans la conduite des affaires.